儒效篇（节录）
圣人也者，道之管[9]也：天下之道管[10]是矣，百王之道一是矣。故《诗》《书》《礼》《乐》之道归是矣。《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微[11]也，故《风》之所以为不逐[12]者，取是以节[13]之也，《小雅》之所以为《小雅》者，取是而文之也，《大雅》之所以为《大雅》者，取是而光之也，《颂》之所以为至者，取是而通之也：天下之道毕是矣。乡是者臧[14]，倍是者亡；乡是如[15]不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。
王先谦《荀子集解》，《诸子集成》本
【作者简介】
荀子（约前313—前238），名况，战国时赵国人，时人尊号“卿”。西汉时避汉宣帝刘洵之讳称孙卿。是继孔孟之后儒家的第三位代表人物，司马迁《史记·孟轲荀卿列传》有生平记载。
【题解】
《非相篇》，即反对相术。荀子披驳了相术的荒谬，提出了“法后王”的思想，批判复古主义倾向，向人们宣讲正确的思想理论，以正国风。荀子强调“君子必辩”，辩论不是为了口舌之利，而是为了正确的道理能够被人们接受并发扬光大，这才是一个真正的君子应该做的。
《儒效篇》主要论述大儒的作用，还论述了圣人、君子、劲士、雅儒、小儒、俗儒等如何积累人的德行，并强调了学习与法度的重要性。“大儒”是荀子所推崇的，而荀子认为首先可以称得上大儒的是孔子，可见他十分赞同孔子的看法，认为大儒应以天下为己任，心系政治，而与那些不学无术的俗人不可相提并论，穷要独善其身，达要兼济天下。而作为大儒，则要上辅佐国君，下振兴社稷，充分发挥自己的作用。
【注释】
《荀子》一书主要记录和反映了荀子的政治、经济、文艺等方面的思想，全书共分32篇。《非相篇》是一篇批判相术的论文。荀子的目的在于阐述自己的治国之道。他从人们容易被相貌迷惑出发，论述了把表面形式作为判断标准的弊端，意在批判那些寄托于相形占卜的庸俗做法。指出与其寄希望于缥缈的历史，不如从现在着眼，关心那些有助于国家政治社会安定的政策。荀子要求一切言论都要符合礼仪，即要符合“道”，这个“道”即是自然规律，并提出要“明道”“征圣”“宗经”，对后世文学理论发展有重要影响。
《儒效篇》中，荀子将儒者与其他人区分开来，对儒者自身内部也做了划分。有心系天下、尊上爱下的大儒，遵规守章的雅儒，也有哗众取宠的俗儒。根据在现实生活中的作用，将儒者分为士、君子、圣人。认为圣人是大道载体，而“圣人者，人之所积也”，教导人们以圣人为楷模，坚持不懈坚守信念。荀子所谓的道，是儒者需要效法的正确东西，作为儒家思想代表人物，荀子的“道”却与孔孟之道不太一样，其将外在客观规律，运用到国家政治方面，也不同于孔孟所讲的“王道”，而是兼有道与法的双重作用。
【关键词解读】
情文俱尽
荀子和孟子都继承了孔子的思想并发展，但与孟子的“性善论”不同，他主张“性恶论”，荀子认为认识有自然情性，如果不加限制便会发生争执混乱，所以他强调情性的发挥一定要遵守礼的节制，所谓“节用以礼”。在对礼的把握上，他和孔子一样，认为质和文都要重视，相对更强调对文的重视，礼必须要有文饰，这样可以使人得到愉悦，“文理、情用，相为内外表里，并行而襍，是礼之中流也”，也就是说质和文互为表里，都要重视，这样的礼才是最全备的礼，这也是荀子强调“中和”之美的表现。
【相关知识链接】
荀子所处的战国末期，奴隶制度崩溃，新兴地主阶级崛起，社会剧烈变革。据传，《诗》《易》《春秋》等多传自荀子，李斯、韩非均出其门下，其思想又不以儒为限，是先秦时期集大成的思想家。荀子提倡务实态度，主张循序渐进，理论与实践共同发展。并强调学以致用，重视实践，“学至于行之而止矣”，将理论应用于实践，丰富了中国思想界的理论主张。荀子主张培养理性思维，这与他的思想主张是一以贯之的。从理性思维出发，荀子深入探索心灵世界，引用道家学派的“虚静”理路，认为要心志专一，从心理方面来探索文学艺术活动，这对后世是极有启发的。
《荀子》注本主要有唐杨倞的《荀子注》、清王先谦的《荀子集解》、近人梁启雄的《荀子简释》等。
【延伸阅读】
《解蔽篇》中荀子提出了“虚壹而静”的概念，认为这是解除遮蔽继而得道的方法。